Тема 9

О КОМПЛЕКСЕ НЕНУЖНОСТИ.

В настоящее время эта тема должна быть едва ли не важнейшей для специа�листов разного рода � теоретиков и практиков, в сферу интересов которых входит проблема вырождения нации. Увы! � ею до сих пор ни ученые, ни политики, ни обыватели как следует не озаботились.

От себя скажу, что данная тема является для меня одной из самых горьких в собственном сердечном восприятии среди других рассматриваемых в �школе трезве�ния�. Почему у меня сложилась такая оценка этого вопроса? Да потому, что КОМП�ЛЕКС НЕНУЖНОСТИ � это реальное проявление оставленности человека любовью, и в первую очередь � со стороны родителей. Усугубляется развитие комплекса ненужности неотмоленными и нераскаянными грехами старших сродников, ушедших в мир иной вне практического исповедания Веры Отцов.

I.НЕКОТОРЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ КОМПЛЕКСА НЕНУЖНОСТИ В ХАРАКТЕРЕ ЛИЧНОСТИ.

1) Уже от младенчества он (комплекс) прививается в душе ребенка через интуи�тивное (безсознательное, чувственное) восприятие дитятей нелюбви или же анти-любви (эрзац � заменителя любви) к нему со стороны родителей и старших срод�ников.

2) Со временем это состояние закрепляется в юной душе и приобретает формы уны�ния. Уныние постоянно сопровождает этого человека уже от раннего детства и далее по жизни.

3) В процессе взросления - это состояние усугубляется сопутствующими отрица�тельными факторами бытия и перерастает в формы озлобленности � протеста против существующего порядка вещей.

4) Если жизнь такого человека не будет просвещена Православием и не обретет черты служения во Христе Иисусе, то финал такой жизни до примитивизма прост � это пленение саморазрушительными страстями. Среди таких пороков сегодня наи�более распространены: наркомания, проституция, стяжание денег любой ценой или стяжание власти, тоже без ограничений в выборе средств достижения желаемого. В вариантах для слабейших личностей характерны пороки попрошайничества, самоуни�жения, чтобы вызвать жалость к себе, тоже любой ценой, а также наушничество, фискальство, сводничество и тому подобные �безотказные средства� для сеяния зла и раз�доров среди окружающих.

5) В сути жизни своей от начала и до конца земного существования, такой чело�век злобится, как на первопричину своих бед � на свое собственное тело. Вместо того, чтобы беречь это тело, как Храм Божий � местообитание души живой и ору�дие спасения во Христе Иисусе, такой человек терзает это тело сам (татуировки, прижигания, уколы нар�комана) или предает его другим (проституция), то есть обращает свое тело в состояние мерзости запустения.

Таковы вкратце обстоятельства, которые проходит человек � страдалец от комплекса ненужности, корни которого безусловно лежат в наследственности, а личным безумным поведением неизмеримо усугубляется.

II. ВЫРОЖДЕНИЕ � НЕИЗБЫВНЫЙ ПУТЬ РОДОВ, НА ДРЕВЕ КОТОРЫХ ПОЯВИЛСЯ КРИЧАЩИЙ ОБ ОПАСНОСТИ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ПЛОД � КОМПЛЕКС НЕНУЖНОСТИ.

Основательность такой постановки вопроса подтверждается естественным зна�нием, что в основе жизни лежат два пути: а) возрождение или б)вырождение. Как говорится, третьего не дано.

Зададимся для себя вопросом: как формируется выбор одного из этих путей применительно к человеку? В православном понимании ответ на этот вопрос пре�дельно ясен: Путь возрождения, другими словами � путь в Горний мир � для чело�века и человечества открывается через соединение воли человеческой с Божией волей.

И наоборот, путь вырождения � путь в мир дольний � открывается через соедине�ние воли человеческой с волей дьявола (князя бездны адовой).

Кто-то из �мудрецов века сего� рискнет утверждать, что существует некий путь автономной человеческой воли, отрицающей и Бога, и дьявола. Однако, прак�тика жизни, и в большом, и в малом, однозначно опровергает подобные умопостро�ения.

Достаточно вспомнить 75-летний опыт советской власти в нашей стране � что он дал нации? Ровным счетом � ничего! � потому что к закату советской власти в полной мере народу открылся тупик общественного и хозяйственного развития, а морально-нравственный климат жизни неизменно деградировал с каждым новым поколением.

И вот, в начале 90-х годов двадцатого века перед нами вновь встал выбор: С кем идти? С Богом? Или с дьяволом?

Если с Богом, то это чрезвычайно трудно, как подъем в гору с противодействием стихий мира и грузом собственных немощей.

С дьяволом идти вроде бы неизмеримо легче, но саморазрушительно � это движение подобно падению, когда в мгновение ока разбиваются самые крепкие люди.

К сожалению современное наше общество выбрало второй путь, поддалось иску�шениям �демократов�. Как следствие, мы наблюдаем ту же анархию, произвол силы и беззакония, какие царили в период 1917 � 1930-х годов в нашей стране. Сходство у этих исторических периодов несомненно, поэтому по аналогии можно прогнозиро�вать и ход последующих событий, которые наверняка потребуют от всех граждан страны неординарных усилий для преодоления страданий от безумного падения в бездну псевдоцивилизованного развития страны.

Это применительно к масштабу государства. Но есть еще �масштаб личности� � для нас он более важен, потому что на этом поле каждый человек воин. Мы зна�ем, что любой православный спасается, как личность � в трудах и молитвах. При этом он обретает силы, которыми может поделиться с просящими его о помощи на пути спасения. Еще раз напомним, что спасение во Христе Иисусе есть возрожде�ние личности через посредство соединения свободной воли человеческой с волей Божией.

И тут никак нельзя обойти прагматическую задачу воспитания воли человечес�кой, потому что именно она � воля � есть та сила, которая и определяет в деталях настоящую (в конкретном времени) жизнь человеческую. Поскольку воля � это сила, то ее можно тренировать, воспитывать в человеке. Во-первых, укрепляет и долж�ным образом нацеливает, как бы воспитывает свою волю сам человек. Делает это он через преодоление больших и малых трудностей жизни, всевозможных скорбей и страданий. И в этом делании особенно ценится добродетель терпения.

Во-вторых, воля человеческая тренируется и воспитывается в семье. В детские годы в этом делании допустимо принуждение властью старших. В последующие годы жизни в семье воля человека подкрепляется требованием исполнять семейные зако�ны, как их иногда называют � правила внутреннего общежития. Если семья православная или не чужда православных традиций, то члены такой семьи учатся право�славной соборности. Их воля крепнет в соборном преодолении страданий, в собор�ном труде в семье ради родных и близких.

В-третьих, организатором процесса здорового воспитания воли человеческой, так или иначе, является государство, организованное общество.

Реализация этой возможности происходит через правовое и нравственное воспита�ние и обеспечение послушания, то есть законопослушности граждан. В этой облас�ти для православных людей встречается много сомнений, так как �законы кесаря� далеко не всегда созвучны Законам Божиим. Как следствие, гражданам со стороны государственных структур прививаются ненормальные нравственные ориентиры, про�пагандируются ложные истины, навязывается подмена доброделания злослужением.

Собственно, несуразности государственной политики в области морально-нравственного воспитания граждан сегодня проявляются в массовой демонизации об�щества, когда греха, как минимум, уже не стыдятся. А во многих случаях грехолю�бие и злослужение обывателями принимаются как достоинства.

Именно в такой морально-нравственной атмосфере и зарождаются сегодня зерна �комплекса ненужности�, способные завтра стереть с лица земли нацию.

Однако, попробуем уяснить, как в родителях вызревают плевелы зла, чтобы потом они были переданы детям и возросли в них горьким смертельным плодом �комплекса ненужности�.

III. О ПУТЯХ ПОРАЖЕНИЯ НОВОЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ ПРЕДРАСПОЛОЖЕННОСТЬЮ К ЗЛОСЛУЖЕНИЮ.

Грех в переводе с греческого есть �непопадание в цель�. Понятно, что высшей целью человека после грехопадения является возвращение к Богу, в горний мир. Это и есть путь возрождения, о котором уже говорилось.

Когда человек грешит, он преступает любовь Божию, т.е. вновь удаляется от Создателя подобно прародителям нашим Адаму и Еве.

Бог не желает зла человеку, даже в этой ситуации Он до времени не лишает личность свободной воли, позволяет грешнику предаваться дьяволу и слугам его, если таковой упорствует в своих пристрастиях. С другой стороны Бог по-справед�ливости попускает бесам требовать от грешника исполнения добровольных обя�зательств в страстолюбии. И на этом основании они (бесы) безжалостно терзают свои жертвы. Их отношение к людям, попавшим в их сети, можно проиллюстрировать на примере бесослужителей-людей, занятых в порочном бизнесе. Например, кто-то донельзя проигрался в казино или ином подобном заведении. Жизнь безумца по�висла на волоске, так как платить долги нечем.

Думаете владелец заведения сжалится и простит проигрыш? Нет, его окаменен�ное сердце не дрогнет, когда незадачливого клиента будут �воспитывать� так на�зываемые� �бойцы�, получившие такое поименование от забойщиков скота на бойнях.

Для бесослужителя раб порока ничем не отличается от скота, и когда он пе�рестает приносить доход, его безжалостно забивают, предают смерти. �Смерть грешников люта�, � знаем мы из Священного Писания.

Но Господь не без милости и Он оставляет грешному человеку, обезумевшему от страстей, возможность для покаяния; хранит жизнь страдальца даже тогда, когда, по-человечески, вроде бы и смысла в этом нет. Посмотрите на миллионы бомжей, по грехам своим отринутых даже сродниками. Они нужны только Богу, который на�деется на их покаяние во Христе Иисусе. Бесы же и бесослужители лютуют над этими жертвами страстей уже при жизни, опасаясь, что страдальцы могут избегнуть ада, если обратятся на путь возрождения личности хотя бы� на� излете жизни.

Данная ситуация интересует нас сейчас не только с точки зрения исследования вариантов ухода из жизни грехолюбцев. В конце концов и бесослужители получат свое заслуженное воздаяние от своих хозяев в урочный срок, как бы они не надеялись на некие �льготы� от дьявола, которые он обещает своим клевретам из числа людей. Ибо Господь сказал,� что дьявол � лжец и отец лжи.� К этому просто нечего прибавить.

Наш же интерес к этой ситуации связан с тем, что по словам Святого Серафима Чичагова ��Страсть всегда переходит по наследству от родителей к ребенку, следо�вательно, если первые не избавятся от нее, то они с кровью передадут� ее детям. �Страсть породившая болезнь,� привьется непременно ребенку,� который поневоле� будет таким образом страдать за родителя.� В� этом смысле� страдание детей за родителей неопровержимая истина�.

Поэтому продолжая как бы горькую судьбу родителей их дети остаются в рабстве у бесов, они � по-сути заложники своего рождения.

Кто-то дерзнет в ходе наших рассуждений возразить: не надо, чтобы дети страдали за родителей. Но это в корне неверная посылка. Кто же, как не дети бу�дут платить долги своих родителей? Кто, как не дети? � обязаны делами милости и благочестия при непременном соответствии требованиям православного вероиспове�дания искупать своих грехолюбивых родителей из справедливо выпавших им по гре�хам их адских мук.

Не будем оспаривать единственно возможный для нераскаянных грехолюбцев ва�риант спасения во Христе Иисусе через страдания и дела милости потомков этих грехолюбцев, если Господь еще не исчерпал своего долготерпения и не искоренил с лица земли род сей.

В этой связи вспомним, что нераскаянные и должным образом неотмоленные гре�хи предков против других людей ложатся на их потомков вплоть до четвертого ко�лена, а грехи против Бога ложатся на потомков до семи поколений.

В то же время по-человечески справедливо утверждать, что дурная наследс�твенность � патология и является зримым свидетельством вырождения рода. Приведем примеры наиболее страшных, внешне фиксируемых форм вырождения ро�дов из-за их дурной наследственности:

1. Онкологические заболевания, которые распространяются среди близких как ро�довая физическая инфекция с мистическими корнями.

2. Наркомания � ни что иное, как разновидность онкологического заболевания, но на уровне мистическом � когда поражено информационное поле души и психологичес�кие страдания человека толкают его к употреблению наркотизирующих средств.

3. СПИД, гепатит �С�, герпес, хламидиоз � болезни, неизлечимые обычными меди�цинскими средствами, являют нам примеры страданий, где на дурную наследствен�ность налагается безумная воля молодых поколений, в результате чего род на этих людях пресекается из-за полной утраты способности любить Бога и ближних своих.

IV. К ВОПРОСУ ОБ ОЦЕНКЕ СОВРЕМЕННОЙ СИТУАЦИИ В ЧАСТИ ПЕРСПЕКТИВ СУЩЕСТВОВАНИЯ НА ЗЕМЛЕ РУССКОГО ЭТНОСА.

Вопрос этот непраздный, но не исключено, что он уже и не актуальный, пото�му что есть основания думать, что процесс вырождения нашего народа принял не�обратимый характер. Во всяком случае, такие мысли вызывает любая поездка в сельскую местность русского Нечерноземья. Однако, Бог не без милости. И пока есть на Святой Руси богомольцы � остается надежда на торжество Православия, а значит и на возрождение народа.

Что же бросается в глаза в современной русской деревне? Ответить можно кратко: народ поражен эпидемией �комплекса ненужности�. Мы уже говорили, что зерна этого психологического заболевания личности лежат в наследственности, а затем они взращиваются и усугубляются дурной жизнью самого человека, семейным беспутством и демонизацией государственного организма.

Безусловно, православный человек выдюжит и в этих безчеловечных условиях жизни. Но православные в толще народной образуют настолько тонкие вкрапления, что они не могут своей живой тканью удержать агонизирующий организм народный от разрушения. Вот и гибнет деревня в пьяном угаре под визгливые выкрики теле�визионных шоуменов. А горожане смотрят по сторонам, за границу � куда бы сбе�жать, потому что чувствуют: если душа народа � деревня зачахнет � исчезнет на�добность и в городе � телесном и нервном прообразе нации.

В общем, есть необходимость каждому православному потрудиться � и нужда, и долг к этому призывают, чтобы донести Евангелие до обезверившего народа.

Будем верить, что это еще не поздно. А пока попытаемся разобраться в дета�лях происходящего вокруг нас, чтобы посильные труды наши не пропали даром.

До недавнего времени мы ничего не знали о православной нравственности � жили так, как нас учили, а учили нас без Бога. Поэтому сегодня, когда думающим людям открылось православное мировоззрение, окружающий мир в его свете выглядит мрачным, неопрятным, грязным по цвету. Особенно неприятно то, что воспользовавшись предоставленной им �свободой�, СМИ принялись показывать в весьма выгодном свете представителей якобы �новых религий� и свободных мировоззрений и чернить ортодоксов. В частности, среди соблазнов современного общества выделяются новые �властители масс� � �звезды шоу-бизнеса�. Эти �трудолюбцы� доказывают, что с деньгами Божий талант не обя�зателен, что масс-медиа способны любую заурядность вознести до уровня всерос�сийской знаменитости.

Другим соблазном являются организованные, спаянные общностью корыстных интере�сов сектанты, своим напором и энергией деморализующие дееспособную часть об�щества, препятствуя здоровым людям находить дорогу к Вере Отцов. На примере сектантов и антиправославных конфессий СМИ вырабатывают у обывателей представ�ление, что Русская Православная Церковь � это прежде всего прибежище людей больных и ущербных, не способных к активному труду и творчеству.

Вслед за РПЦ такой же дискредитации подвергается и государственная власть, включая армию и правоохранительные органы. СМИ рекламируют эти структуры, как сборище корыстолюбцев и лицемеров, на которых никак нельзя положиться рядовому гражданину. Поэтому запуганным обывателям вбивается в подсознание мысль о необходимости объединяться в стада �фанатов� и любителей комфортного времяпровож�дения, где среди единомышленников легче выжить. Таким образом реализуется концепция выживания в мире сем любой ценой.

Православным понятно, что так реализуется стратегия дьявола на подавление воли человеческой личности страхом во всех его разновидностях, в результате чего личность стремится укрыться в мире отца лжи дьявола. Нам же, православным очень важно жить, а не выживать, потому что жизнь возможна только во Христе, то есть на пути возрождения личности.

А зачем СМИ противодействуют Православию?

Ответ заключен в их желании дать иные идеалы воспитания, чтобы таким образом увлечь еще живых людей в мир дольний, в мир вырождения.

Слава Богу, что сегодня многие наши соотечественники, в том числе некото�рые представители государственной власти, приобрели способность понять, что у развратников и грехолюбцев нет ничего достойного нашей зависти. И все эти се�годняшние �кумиры� и �звезды� в недалеком будущем будут разрушены, как гли�няные идолы прежних времен.

В сложившейся ситуации особенно важно не допускать огрубение собственной души через самоутешение: �Я же не сделал ничего особенного, не совершил явно дурного�. Такое самоутешение есть кратчайший путь к теплохладности души, а та�кая душа не имеет чести у Бога : �НО КАК ТЫ ТЕПЛ, А НЕ ГОРЯЧ И НЕ ХОЛОДЕН, ТО ИЗВЕРГНУ ТЕБЯ ИЗ УСТ МОИХ� (Откр. 3, 16).

В практическом плане мы должны прививать себе критерий оценки действий своих: приличное или неприличное. Соответственно, приличные, т.е. достойные человеческой личности поступки следует приветствовать и укоренять в себе. А неприличных поступков надо всячески избегать � сошлемся на слова отца Павла Флоренского: �Хуже неприличного могут быть только мысли о неприличном. ибо они могут сопровождать человека постоянно�.

Обратим внимание на то, как сегодня печать и телевидение всячески привязы�вают нас к мыслям о неприличном. А власти, обязанные пресечь разврат, занимают теплохладную позицию, словно они сторонние наблюдатели и дела здоровья народ�ного их не касаются.

Почему полезно разбираться в нюансах этой ситуации? Нет! � не для развлече�ния, не ради праздной любознательности, а только потому, что озаботившись си�туацией вокруг нас и увидев открытыми глазами беды близких своих, можно созна�тельно и наиболее эффективно, умно приносить плоды достойные покаяния. То есть сначала надо разобраться в ситуации, потом наметить конкретные свои действия к улучшению дел, а затем и реализовать свои планы доброделания в делах покаяния ради Христа.

V. ЛЮБОВЬ � ДАР ОТ БОГА, А ЖИЗНЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЗАКЛЮЧЕНА В УМНОЖЕНИИ ДАРА.

Как уже говорилось,� комплекс ненужности в� душе� человеческой� развивается из-за того,� что� ребенка не любили уже от зачатия,� а в последующей жизни ему постоянно недодавали любви люди, обязанные это делать: родители, члены� семьи, общество, государство. Вследствие недостатка любви, как силы жизни в человеке, этот человек ненавидит все и вся, не исключая собственное тело.

Только страх ограничивает зложелания этой обездоленной от предков души. И ради спасения ее для жизни вечной необходимо привить ей страх Божий � начало пре�мудрости. Это бывает на удивление легко сделать, так как разум человека � страдальца, вполне дееспособен, а образ Божий из глубин отверженной сродниками души призывает личность к возрождению в Боге. Остается указать этому страдаль�цу на необходимость смирения и предания себя в волю Божию. А далее, все решает труд и только труд ради Христа, который Сам есть Любовь.

В связи с вышесказанным перечислим конкретные обязанности наши в любви к сродникам, к ближним своим. Во-первых, это СПРАВЕДЛИВОСТЬ ЛОЯЛЬНОСТИ � низшая справедливость гражданской и государственной жизни � справедли�вость права. Например, если ребенок зачат, он имеет право на рождение и любовь родителей.

Во-вторых, это СПРАВЕДЛИВОСТЬ КОРРЕКТНОСТИ, когда люди не только внешние законы соблюдают, но и совесть берегут. Однако отметим, что нам сегодня, прежде чем беречь совесть, надо вначале восстановить ее в правах, вернуть из забвения.

В третьих, СПРАВЕДЛИВОСТЬ ХРИСТИАНСКАЯ, открытая нам Господом. �ВО ВСЕМ, КАК ХОТИТЕ, ЧТОБЫ С ВАМИ ПОСТУПАЛИ ЛЮДИ, ПОСТУПАЙТЕ И ВЫ С НИМИ� (Мтф 7, 12).

�НЕ ДЕЛАЙТЕ ДРУГИМ ТОГО, ЧЕГО СЕБЕ НЕ ХОТИТЕ� (Деян.15, 29). Эта справедли�вость призывает видеть в ближнем не только кровного сродника, но брата во Христе. И здесь рядом с уважением к личности ближнего должно стоять наше дове�рие к нему. Особенно, если он говорит: �Каюсь!� �ЛЮБОВЬ ВСЕ ПОКРЫВАЕТ, ВСЕМУ ВЕРИТ, НА ВСЕ НАДЕЕТСЯ, ВСЕ ТЕРПИТ� (1 Кор., гл.13, 7).

Вера Отцов учит умножению любви через труды ради Христа, ибо любовь � дар Божий, который умножается в трудах благочестия и иссякает, если человек укло�няется от дел православного служения.

VI. НЕКОТОРЫЕ ПРАКТИЧЕСКИЕ СООБРАЖЕНИЯ В ЧАСТИ ПРАВОСЛАВНОГО ВОСПОМОЩЕСТВОВАНИЯ ЛЮДЯМ, ПОРАЖЕННЫМ �КОМПЛЕКСОМ НЕНУЖНОСТИ�.

Средства воспомоществования при различных психологических травмах личности в общем-то аналогичны и включают в себя следующие врачующие факторы, которыми надлежит овладеть каждому православному человеку:

1. Личный пример стремления жить благочестиво, приверженность Вере Отцов и обретение благодати Божией через труды, молитвы и церковные таинства.

2. Обретение Богоугодных знаний, т.е. понимания Слова Божия применительно к настоящим условиям и соответствующего отношения к внешнему миру и здравого прочтения открытий века сего.

3. Неотступное самоусовершенствование личности в служении своем, что наполняет ее возрастающими силами и возможностями в данном Богом и людьми послушании.

4. Безусловно, братья и сестры, неполезно бояться чего-то и кого-то в жизни. Остерегаться, трезвиться, бодрствовать � полезно и всегда необходимо. А вот страх � признак отступления от Бога. Поэтому, обнаружив его в себе, нужно немед�ленно обратиться к опыту �блудного сына� (Лк, 15, 11-32). Скорее всего, путь этот будет длинным и скорбным, но иначе не бывает � спасение приходит в преодолении страданий.

5. Только любовь, много любви, только она одна может выкупить у адских сил ду�шу человека, пораженного �комплексом ненужности�. Поэтому следует бережливо накапливать в себе и умножать способность любить � чувство сострадательности к страждущим.

6. Особая ответственность в жизни людей, обратившихся к покаянию, ложится на того, кто согрешал нелюбовью к кому-то. Этот человек должен знать, что ему вчетверо больше предстоит сделать, чтобы выкупить делами любви собственную ду�шу, преданную в руки диавола. При этом будем помнить, что если не сделать так, то неотмоленные грехи старших сродников лягут на их потомков, чем неизмеримо усложняет возможности спасения для младших поколений. О благодатности же такой жертвы свидетельствует опыт евангельского начальника мытарей Закхея, который воскликнул: �ЕСЛИ КОГО ОБИДЕЛ, ВОЗДАМ ВЧЕТВЕРО. ИИСУС СКАЗАЛ ЕМУ: НЫНЕ ПРИШЛО СПАСЕНИЕ ДОМУ СЕМУ� (Лк 19, 8-9).

Если такой многогрешный чиновник смог обратиться к делам благочестия, то его примеру полезно последовать каждому из нас. Исправив содеянные нами в жизни дурности и мы можем познать милость Божию: �НЫНЕ ПРИШЛО СПАСЕНИЕ ДОМУ СЕМУ!� � подобно этим Его словам в ответ на покаяние Закхея.

7. И конечно же путеводными для многих из нас могут быть слова: �ОТ СКОРБИ ПРОИСХОДИТ ТЕРПЕНИЕ, ОТ ТЕРПЕНИЯ ОПЫТНОСТЬ, ОТ ОПЫТНОСТИ НАДЕЖДА, А НАДЕЖДА НЕ ПОСТЫЖАЕТ� (К римл. 5, 3-5).

VII. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Скорбей у любого человека немало, вдвойне больше их у людей благочестивых, хотя, конечно, это иные скорби, чем скорби нечестивцев. Преодолевая скорби мы укрепляем свою волю. И как же важно соединить свою волю с волей Божией. Если это нам удается, то наверняка надежды наши оправдаются Милосердием, Любовью Божией.

Жив Господь!

июнь 2002г.______________________/Владимир Алексеевич Михайлов/

Курортный домик Окуловка.

Отпечатано 27 июня 2002г.